出埃及記第九章
九1∼7 第五次擊打
3. 牲畜。在討論過以動物為祭極受埃及人厭惡之後發生此事，真是諷刺。這場災難的對象就是「牲畜」（這譯法比某些譯本的「牛群」為佳）。與將尼羅河水變為血一樣，這災直接攻擊埃及神祇。本節列出各種動物，好似後來家畜的清單，目的大概純粹是說明之用。駱駝要到基甸的時代，才廣泛受人馴養，但早時也間或有人使用。當時的瘟疫可能是炭疽（anthrax）。田野到處堆滿青蛙的腐屍，又有蒼蠅傳播病菌，這種病症很可能發生，後果也十分可怕。
4. 分別。以色列這次也免受埃及的災殃。他們以畜牧為業，牛羊死亡便會完全破產。然而埃及的農業則十分多元化，要到穀物被毀事態才變得嚴重（出九31，十7）。以色列的牲畜若都集中在一起，炭疽必然沒有蔓延到那個地區，以致他們不受影響。
5. 明天，是次災禍也有定期，顯示打擊並非偶然。然而本節的希伯來文既可譯作「明天」，也同樣可以譯作較模糊的「將來」。法老即使證實了以色列的牲畜沒有受害（7節），卻依然固執。埃及的牲畜顯然也有部分免禍，雹災時才被殺死（出九20）。前面已經提過（出八17註釋），第6節的「全」字（和合本譯「幾乎」）不可過分執著。除非這字不過是指「田間的牲畜」（3節），棚內的則沒有受害。如今某些季節，仍有把牲口關在棚內的習慣。無論如何，本段顯示的依然是個空前絕後的災禍。
九8∼12. 第六次擊打
8. 爐灰，又黑又細。最貼切的翻譯可能是「煤煙」（soot），即飄在風中極細的「塵」。煤煙飛揚可能是疾病迅速蔓延的象徵，也有可能表示患者病發時皮膚上長滿了黑斑。行法術的在此徹底被擊潰，對他們患病的描述充滿了幽默感（看11節）。
9. 成了起泡的瘡。「瘡」翻作「紅腫之處」更佳，摩西律法關乎醫藥的部分亦有使用這字（利十三18）。紅腫之處接而發出各種的「膿頭」或「潰瘍」。舊日解經家相信這是「尼羅河疥瘡」（Nilescab）；這種皮膚的頑疾，現時在尼羅河水漲溢時依然常見。傳染性的痱子是另一個可能，熱帶國家常見這種發疹性皮膚病。
12. 耶和華使法老的心剛硬。戴維斯指出聖經雖然說過神要使法老的心剛硬（出四21），災難真正發生後，用這措辭還是第一次。前面一貫的立場都是從另一方面看：法老硬著心。本節的寓意是，神使自己硬著心的人心硬。
九13∼35. 第七次擊打
這災可能因為是第七個的緣故，前面有一段神學的引言。引言的第一個概念是法老必須承認神的能力。容我的百姓去，好事奉我。道出了救贖的根據（耶和華和以色列間的關係），及其至終目的（「事奉」；表面雖然是指西乃山的朝聖節期和同時的獻祭，背後無疑還有更深的用意）。
14. 本節再次說明次要的目的，是要法老知道耶和華是獨一無二的。然而聖經又添加了一個神學要點。法老一直蒙神憐憫，性命得以保存，是為使耶和華的聖名能力得以彰顯（16節，參羅九17）。進一步的推論則是所有災難都是出於憐憫，不是出於審判；因為每個災禍都給予法老悔改的機會。反觀法老卻自行硬心，因此他受審判不但無法避免，更是無可推諉。
16. 叫你存立，這個希伯來動詞的意思是「維持你的性命」，而非「叫你興起」（「創造你」）。本節在此的重點和保羅在羅馬書九章16∼18節所強調的，同樣是神的耐性和恆忍。若果不然，神早已降災將他們滅絕了（15節）。有趣的是，保羅在羅馬書引用本節，用的似乎不是馬索拉經文而是七十士譯本；請參看海厄特。
17. 自高。這個不尋常的形式只是在此出現一次。字根有「堆起攻城的土堆」（即「築壘」）之義，因此譯作「蓄意阻撓」似乎更佳。
18. 重大的冰雹。這種突如其來的風暴有很大的破壞力，在西亞洲並不罕見；然而本節所述的雹災卻達到了毀滅性的程度。冰雹從彈珠到高爾夫球大小都有人見過。
19. 把你的牲畜催進來。法老和他的臣子首次有機會藉著對神的信心和順服避免災難。任何「福音」傳講之時，有人把握機會，有人則否；這是不變的真理。一月到四月間，牛羊大都在戶外放牧。其他時間則因為炎熱之故關在室內（德萊維）。
23. 打雷下雹。下雹時似乎有強烈的雷暴；這種情況在溽暑天氣並不罕見，有時更有俗稱「火球」的球狀閃電（24節，參結一4）。就和在西乃山一樣，雷電是神臨在的表記（出十九16）。海厄特堅稱埃及雹災遠比巴勒斯坦罕有；若然，這就更是神蹟了。
25. 所有。這話也必須從修辭而非數學的角度理解。無論如何，從十章7節便可看出毀壞的程度，連埃及人也請願要求法老釋放以色列人離開，免得再有災難臨到。國家經濟已然陷於崩潰。
26. 惟獨……歌珊地沒有冰雹。狹窄的尼羅河河谷兩面都是炎熱的沙漠和山丘，形成一條漏斗形的風道。雷暴若是沿著這風道移動，氣流截然不同的東部地區沒有受到蹂躪，便十分合理。即使如此，以色列也正確地認知這是神拯救自己子民，而非特殊地理現象的結果。
27. 我犯了罪了。法老第三次允諾改過。他所說的是司法的用辭：耶和華是清白的，法老和他子民則罪名成立。我們對聖經用語「稱義」的理解，主要來自這個舊約背景：我們雖然有罪，神卻「宣判我們無罪」。
28. 雷轟。希伯來原文直譯是「神的聲音」，然而依照閃族慣用語法，應當譯作「極大的雷聲」。從西乃山以至福音書（出十九19；約十二29），「雷聲」素被視為神聲音的象徵。所以惟獨在本節，這句話當以最完整的意義，解作「神說出審判」。
30. 我知道。此乃聖經「神學寫實主義」的例子。摩西不相信法老會遵守諾言，但仍應承他的請求，好使他無可推諉（參羅一20）。約書亞對以色列各支派率直的應答（書二十四19），就是這種寫實主義的另一個例子。
31. 麻和大麥被雹擊打。這是口述傳統的生動細節，解釋為什麼要到蝗蟲吞滅小麥、粗麥之後，災難才算完成。這種沒有雕琢的細節，保證是出自可靠的傳統。一月大麥成熟，麻也開花，小麥則要到